Connue depuis le XIIe siècle en Europe et dans le monde arabe, la géomancie est un système divinatoire extraordinaire. En effet, il s’agit d’un ensemble de seize signes dont l’interprétation est toujours pratiquée en Afrique subsaharienne, à Cuba et jusqu’en Inde.
En premier lieu, l’ouvrage montre que l’on peut établir un lien significatif entre la forme médiévale arabo-latine et l’oracle de Fa, forme de divination en usage chez les Yoruba au Nigeria et les Fon au Bénin.
En second lieu, il s’agit de montrer comment les Yoruba et les Fon ont établi une Église à partir de la divination de Fa. Dans les années 1930, des Yoruba convertis au protestantisme ont en effet transformé leur mythologie en théologie et en morale d’inspiration à la fois chrétienne et africaine : ils ont ainsi établi un hexadécalogue fondé sur les seize signes divinatoires.
Enfin, comment se présente le culte ecclésial d’Ifa aujourd’hui? À partir d’une longue expérience de terrain, l’auteur documente la pratique contemporaine du service dominical d’Ifa à Porto-Novo (Bénin).
Dans la ligne des grands ouvrages de Melville Herskovits, Roger Bastide ou Marc Augé, cette étude constitue une contribution essentielle à l’étude du génie du syncrétisme.
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L’Oracle et le Temple
De la géomancie médiévale à l’Église d’Ifa (Nigeria, Bénin)
Introduction. Penser l’acculturation religieuse en Afrique, p. 7
Chapitre premier. Géomancie médiévale et oracle d’Ifa. L’hypothèse astrologique, entre islam et christianisme, p. 23
Le sens vernaculaire de Cɛ Tula, p. 29
La divination d’Ifa au contact de la géomancie islamique, p. 40
Issa, Jésus et Vénus, p. 49
Aux sources manuscrites latines de la géomancie, p. 51
Chapitre 2. Prêtres et devins ? Dynamique cléricale de la rencontre entre anglicanisme et culte d’Ifa, p. 65
Babalawo et pasteurs au XIXe siècle : organisation et pouvoir, p. 67
L’ordre des offices païens, p. 77
Avant l’Église d’Ifa : l’Église des Noirs, p. 82
Liturgie d’Ijọ Adulawọ, Église des Noirs, p. 84
La création d’Ijọ Ọrunmila Adulawọ, Église d’Ọrunmila pour les Noirs, p. 87
Chapitre 3. Comment l’oracle d’Ifa est-il devenu un livre ?, p. 95
Premières versions du manuel liturgique, p. 99
Composition du livre de prières d’Ifa, p. 106
L’hypothèse Aladura : la prière contre les sorciers, p. 113
La guérison spirituelle, p. 120
Chapitre 4. L’hexadécalogue d’Ifa : fabrique de la morale africaine, p. 127
– CRAINS DIEU ET FAIS CE QUI EST JUSTE ET BON ENVERS TON PROCHAIN, p. 136
– NE TROMPE PAS TON PROCHAIN, p. 149
– HONORE TON PÈRE ET TA MÈRE, ET TOUS CEUX QUI TE SONT SUPÉRIEURS, p. 159
– NE SOIS PAS INSOLENT NI DÉSOBÉISSANT ENVERS LES AÎNÉS, p. 164
– TU NE DOIS PAS VOLER, p. 168
– TU NE DOIS PAS FAIRE DE MAL À L’ENFANT DE TON PROCHAIN, p. 171
– TU NE FORNIQUERAS PAS, p. 174
– TU NE CONVOITERAS PAS [LES BIENS DE TON PROCHAIN], p. 179
– TU N’ADORERAS PAS LES DIEUX, p. 187
– IL EST BON DE FAIRE DES OFFRANDES POUR ÊTRE HEUREUX, AFIN DE SE PROTÉGER DE LA MENACE D’ESHU ODARA ET DES GENS MAUVAIS, p. 196
– NE SOIS PAS PARESSEUX, p. 198
– MANGE ET BOIS LE FRUIT DE TES EFFORTS CAR IL N’Y A QU’UN PAS ENTRE LA VIE ET LA MORT, p. 202
– TU NE TUERAS PAS D’ÊTRE HUMAIN, p. 206
– TU N’AURAS CONFIANCE QU’EN DIEU, p. 209
– TU NE TE METTRAS PAS EN COLÈRE, p. 214
Chapitre 5. Où est Ifa ? Un essai photographique, p. 223
Le cabinet de consultation, p. 225
La forêt sacrée, p. 228
L’Église de Fa, p. 230
Chapitre 6. Liturgie de l’Église d’Ifa, p. 235
Conclusion, p. 285
Bibliographie, p. 297
Remerciements, p. 309
Index, p. 311
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